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“新思想” . （第2页）

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“关于民族复兴、秩序重建、打破凡尔赛锁链他说现在整个学校，整个城市乃至整个国家都在谈论这个。德国需要新方向，这些思想让年轻人找到了方向，明白了谁是朋友，谁是敌人，谁该为现在的处境负责。”瑞秋没有狂热外显后的语气起伏，更像是在转述表哥的言论。

我想起街头规模逐渐增大的褐衫队，响起霍夫曼照相馆的客人对话，想起尼伯龙根指环戏剧时观众的说起金发野兽时语气中的向往和崇拜，想起几天前建筑上的新标语

“也许，但我的注意力在数学上”“当然，当然。”瑞秋笑了笑，“我只是觉得，这些新思想可能扫清一些旧障碍，比如某些固守特权的保守派教授，或者或者某些群体造成的结构性不公。”

“哪些群体？”

“露娜，你知道我的名字的含义和出处吗？”

“源自希伯来语中的母羊或者小羊，出自于《圣经》，《圣经》中是雅各最深爱的妻子的名字。”

“对，母亲给我起这个名字，因为它象征着‘聪慧，和善，礼貌和责任心“，她希望我成为这样的人。但是她在给我起名的时候，她不知道这样的名字会在德国被怎样解读。””你因为你的名字与犹太人有关联受到了歧视。“”从小学开始，就有人因为这个名字叫我‘犹太女孩’，说我父母是奸商，说我穿的衣服，用的文具是压榨他们的工钱获得的。后来他们说我写的小说是堕落的文学。你在中学的时候目睹过艾米利亚和玛丽亚的挑衅，她们不是第一个这样做的人，也不是最后一个。我反复解释我父亲追溯到300年前的日耳曼族谱，我母亲来自北欧，我有浅发蓝眼高鼻梁，所有标准的特征，但这个名字就像一个标签，一旦贴上，就无法撕下。“”所以你开始思考，‘犹太人’为什么会成为负面标签。“”是的，起初我以为只是宗教差异。犹太教拒绝承认耶稣为救世主，被认为是异端，中世纪教会称他们为‘杀害基督者’。他们被强制居住在隔都，禁止拥有土地，从事金融、商业等其他行业。我不信教，所以这个理由对我而言没有说服力。我后来学了历史，启蒙运动之后，部分犹太人融入了社会，他们依旧被视为‘无法同化的外来者’，在这个时候，我觉得犹太人有些无辜。“

她停顿，给自己倒了一杯水。”但我的表哥堂哥，还有我的在文化部门工作的叔叔，提供了更加具体的视角，我的叔叔负责图书审查，他说犹太人负面形象的形成，不仅仅是外部强加的偏见，也因为他们的行为加剧了这些偏见。“”具体是？“

“先从文学说起吧，这是我熟悉的领域。莎士比亚的《威尼斯商人》你看过吗？”

“读过情节概要，我记得关于契约和割肉的故事。”

“夏洛克，一个唯利是图的放高利贷者，冷酷、狡诈、报复心强。”

犹太商人我第一个想到的是科赫，他符合这些词汇。但这样的人是否代表所有犹太商人？我不确定。

“虽然是文学角色，但这是数百年来人们对犹太商人集体的想想。这不是孤例。狄更斯《雾都孤儿》里的法金，虽然没那么典型，但也是类似的贪婪形象。文学是社会的镜子，如果这么多作品都不约而同地将犹太人描绘成如此，那是否意味着……某种现实基础？”

我思考着这个问题。文学反映的究竟是现实，还是作者自身的偏见？抑或是某种自我强化的文化叙事？

“然后是经济层面。我叔叔告诉我，犹太商人往往通过高利贷和垄断手段积累财富，在生产过程中最大化利润，却让工人陷入饥饿。我父母是小文具厂的厂长，赚的钱并不算多，生活也没有到富有的程度。1929年那场经济危机，我家的文具厂差点破产，我父母夜不能寐，到处借钱，几乎要卖掉房子，后来我叔叔的单位签订了我父亲的厂家文具批发的长期合同，才勉强度过难关。而同期，某些犹太银行家和投机者却通过囤积居奇、操纵市场大发横财。他们控制着资本，占据着关键职位，让像我家这样的小企业主和普通工人失业、破产。”

我在柏林图书馆看过一份经济统计简报，德国失业人口比例在1930年年初已逼近40%，然而犹太人在德国总人口数占比不足1%，1%的群体要对40%的失业率负主要责任，这在数学上不成立。“关于经济危机的成因，有更系统的经济分析。你叔叔提到过那些理论吗？”